楚人尊凤。为什么玉石中龙多凤少（一）

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徐文宁

楚人尊凤为祭祖典范

历史界普遍认为，楚人对凤凰的尊崇源于其远祖崇拜太阳、尊凤的原始信仰。与楚人始祖祝融是凤凰鸟化身的传说有关。相传楚人的始祖祝融是火神和雷神。长沙弹库出土的战国楚帛书中，“朱触”的“戎”字写为“崇勇”，《包山楚简》。该墓属于楚作寅少力。在他所供奉的祖先名字中，祝融的地位也很高。二。文献中，朱霍是否是楚人的始祖，汉代《白虎通》中说祝融“神为鸟，神为鸾”。另有《左传·僖公二十六年》记载：“奎子不拜祝融、武熊……”熊志是熊渠的次子。他与弟弟智弘争夺皇位的斗争失败并逃跑了。自立为夔王。后来他成为了巴华，所以祝融和万雄没有被牺牲。楚王以其众多的典籍而忘记了他的祖先，并消灭了他们。可见楚人有着悠久的崇拜祖先的传统，对忘祖的行为深恶痛绝。纵观楚文化遗存，楚人尊凤的影响已渗透到各个领域。无论是楚国的青铜礼器、乐器或生活用具，还是漆木日用品和各种服饰用品，都有明显的反映。因此，祝融是楚人的始祖是毫无疑问的。楚人尊凤、祭祖，是可贵的精神典范

。。是一个崇拜凤凰的多民族国家

纵观西周之前的历史文化，很多地区都有不少凤鸟。如河姆渡文化、红山文化、良渚文化、龙山文化以及商周文化等。相传，楚人的始祖祝融是一只凤凰鸟，而秦人的始祖大业则是其母亲吞下的“玄冥陨蛋”而生。相传，大业的后裔大多是鸟身人声的神。虽然从出土文物中可以看出玉凤的外貌，但可以追溯到牛河梁遗址出土的大尾玉鸟。其实，早在7000多年前的河姆渡象牙雕刻《二凤朝阳》和骨雕《二凤负日》中就可以看到。牛河梁遗址出土的大尾玉鸟，栖息在墓主人的头上。这说明玉鸟具有特殊的高贵社会特定属性。有专家结合红山C玉龙文化现象认为，大尾玉鸟就是凤凰的原型，并进一步推测这是龙凤文化的开始。

商代之前的凤鸟多以单一形象表现，应该是凤鸟部落的象征，有一些特殊的意义。例如，凤鸟家族是李政（掌管历法的官员）；玄鸟家族是四分；青鸟家族是思齐；青鸟家族是思齐；鸟族皆以官姓命名。就连商代妇好墓出土的玉凤形象和风格也与新石器时代晚期石家河文化基本相似，明显受到该文化玉器工艺的影响。石家河文化遗址出土的玉凤，头高冠，颈曲，胸挺，展翅，身弯曲，首尾相连，形成环状。凤凰有长而尖的喙，圆圆的眼睛，饰有丰满的羽毛。翅膀上刻有三道等距的条纹。钩纹长，尾羽长分合，向内卷曲至头部，通体光滑圆润，生动自然，别具一格。它比牛河梁遗址出土的大尾玉鸟更加夸张、逼真，与龙山文化玉鸟有一定的装饰传承关系。

我国最早的象形文字是一种较为具体、原始的图形符号。象形文字描述自然实体。古字凤的写法有很多种，但都是以鸟的形状为特征。

楚人尊凤思想的强化是与其他诸侯国尊龙的社会意识相比的。然而，在春秋时期的楚国文物中，凤凰的形象就变得比较少见。 “尊凤”在楚人中的流行，大致是在战国时期。这种史实的变化在玉器上表现得尤为突出。为什么在龙凤文化中，春秋时期楚文化中凤少的现象只传给了后人，而没有传给其他部族呢？而既然同为楚文化，为何“尊凤”到了战国时期才流行起来呢？其内在原因值得进一步研究。根据历史模式和年代顺序，识别当今市场上流行的许多假货是有科学依据的。

楚人尊凤是楚国。。扩张的需要

《楚辞·九歌》的诸神升天时，都是骑龙的，不是骑凤凰的。比如大司命说：“今日骑龙将消失，高炽今日将飞升”。又如项君诗“今日骑飞龙，行军北上，唤你洞庭”。可见春秋时期楚人崇拜龙的认识后来被楚人所采纳。 “尊凤”的。。需要逐渐盖过了它的光芒。湖南长沙赞库楚墓出土的《人物御龙》帛画等出土文物，展现了人骑龙升天的形象，足以说明楚人不仅“尊凤” ”在历史上，也是崇拜龙的。

楚人的起源不是单一的，而是多元的。楚国是与周朝不同的姓氏国家。从一开始就受到周天子的歧视。中原各国的使者个个嚣张跋扈，蛮不讲理。就连诸侯联盟。。上，也没有给予楚国加入联盟的资格，甚至连楚国元首熊乙的席位都没有保留。这必然会激怒楚人对抗周王室和中原诸侯的决心。楚人以未来地域扩张的名义，首先必须对传统意识进行大的改变。这是楚人尊奉冯的社会基础。

楚国的艺术在东进的过程中，与许多外来艺术融合，发生了彻底的转变。周王室尊龙，而楚人则想学习古代异族也效仿崇拜凤鸟的精神，自号“凤”。其远祖朱祜被视为百鸟之官、凤凰鸟的化身，作为同化多边异质关系的。。手段。这是楚人尊奉的。。诉求。

正因为其起源是开放的，美丽的楚艺术也具有多重起源。楚艺术的主要来源是中原地区的商周艺术。但从许多出土资料中可以发现，楚人很早就研究了夏、夷，并由夏改造了夷，创造了具有强大生命力的荆楚文明。于是，楚人尊凤，不辱龙。他们既“尊凤”，又尊龙。楚国先民经历了凤龙崇拜，以“心中之象”开启了我国传统文化中真正的“龙凤呈祥”的文化渊源。民间普遍认为，“龙凤呈祥”的图案在唐宋时期就开始流传。楚文化中“尊凤”、“拜龙”的史实，将为许多代代相传的古玉器的断代提供强有力的历史依据。 （待续）