西藏历史探秘（五十七）：象雄王朝的传奇终结（上篇）

上几期我们已经讲完了文成公主。本期我们就来说说向雄失踪的原因。

其实之前我们已经聊过两次向雄了，说实话，真的很孤独。

为什么？

因为我们现在对西雄文明了解得太少了。正如上期节目中提到的，我们不知道象雄的领土到底有多大，我们不知道这个文明的国家形态，我们不知道它的王族血统的延续，从什么时候开始，我们不知道最初的起源。永忠与永忠宗教之间的逻辑关系，尚不清楚项雄文是否真实存在。

也就是说，我们对于这个古老文明的一些最基本的概念还不清楚。

所以我在上一期节目中提到了这个比喻：我们对男性文明的理解就像是断了的念珠。我手中的几颗珠子无法恢复象雄的本来面目，更无法将它们组合在一起形成一个体系。

但象雄研究的有趣之处也正是在这里，那就是我们对它的了解非常有限，但大家都知道象雄文明的影响力很大。换句话说，我们不知道细节，但我们知道大局。是不是很奇怪？

一般来说，细节的积累决定宏观认知，但对于张雄的研究来说，却恰恰相反。我们知道宏观影响，但不知道细节。

同时，川西地区一直流传着阿里移民的传说。最近发现的古代手稿也可以佐证这种说法的可能性。

所以，如果你在阿里高原上单独考虑一下张忠，就会发现很多事情都说不过去。但如果你站在整个亚洲的角度来看，你会发现它有点文明的中转站的味道。

而这也正是藏族文明的定位。此后的吐蕃王朝和宗派政权实际上都是象雄式的放大版，或者说2.0版。

这就是象雄文明的特殊意义。虽然很多细节我们还不知道，但现有的证据可以清楚地证明它是周边文明共同催生的文化现象，是一种混合共生的文明。

所以，它确实没有我们想象的那么冷，也不像阿里谚语所说的“只有最亲密的朋友和最痛恨的敌人才会来拜访我们！”

也许在我们不知道的远古时代，坚忍不拔的商人克服重重障碍，将中亚、西亚、东亚的物质和技术带到了象雄，然后继续向目的地跋涉，直到消失在漫长的尘埃中。

至于项雄为何会失去记忆，其实也不难解释。

当象雄还是一个独立政权的时候，无论所在的地方多么荒凉，都是中心地方，必然会有相应的记载和向心力。因此，各地商人来到这里进行贸易并诞生独特的宗教和文字只是时间问题。

但灭亡后，这片高原就成了不值得投资的荒地，逐渐被人遗忘也是理所当然的。

我们其实可以用古格王朝的例子来比较张中文明。

古格王朝强盛时，是整个阿里地区民族联盟的中心，也是洪后期佛教的领袖和发动机。由此，我们发现了古格辉煌的绘画艺术、佛像制作、佛经翻译。这些领域的成就是各地文化交融的结果。

但古格王朝灭亡后，这片高原成为了格鲁派政权的边疆，或者说更大的范围，阿里成为了清朝这个庞大帝国西南边境的最远点。或许在一些驻藏大臣眼中，有或没有它并不重要。

这种地位的直线下降，直接导致了古格在经济、文化、艺术各个领域的全面衰落，成为了帝国境内的透明人。

张中的情况比古格更严重。别忘了，古格王朝再强大，也威胁不了拉萨的势力。而且，从宗教角度来说，古格教也很尊重大昭寺。之后，古格国王每年都会向大昭寺供养财物，古格国寺（托林寺）最终皈依了格鲁派佛教。

因此，你可以认为拉萨和古格两个政权属于全面战略伙伴关系。

但尚洪和吐蕃却并非如此。两兄弟之间存在着赤裸裸的竞争，是从。。权力到宗教的全面竞争。

据西雄《唐通典》记载，该国“东临吐蕃，西接小阳通，北接于阗，东西数千里，胜兵八万九万。”[1] ]

这是什么概念？象雄的东边边境，正好抵着吐蕃王朝的软腹。

前面我们已经提到过。。的地形特征。。。实际上是一个盆地。这个盆地其实有点高，但是周围的雪山更高。无论哪一个外力想要闯入，首先要面对的就是雪山。再加上海拔太高，大家一上来头就嗡嗡作响。这是。。政权永远不会改变的地缘优势。

但从漳中过来，就没有那么多山阻挡我们了。而且西部地区海拔较高，不存在高空反射的问题。

另外，吐蕃发家的地方就是。。前面的山南。后藏地区直到囊日伦赞时期才正式纳入吐蕃版图，砍下吐蕃王首级投奔吐蕃的正是琼保邦色。

也就是说，吐蕃在后藏地区的统治力比较弱，而琼堡家族则源于张忠的势力。如果他们继续反击，他们就会成为一个群体。

所以，在吐蕃赞普的心目中，尚洪一直都是一个威胁，一个躺在床边打呼噜的中年胖子。

另外，上宗确实很强。松赞干布征服此地后，上宗人民不断掀起叛乱，持续了一百多年。直到赤松德赞时期，他们才彻底停止。

有了这些历史背景，我们其实可以粗略地分析出，吐蕃统治彰中之后，很可能进行了强力的文化清洗。这种文化清洗可能包括。。层面和宗教层面。毕竟，这个宗教的错综复杂的力量，对于佛教这个后来者来说，是无论如何都必须抹去的记忆。

事实上，在。。历史上，宗教斗争随处可见。有时佛灭，本灭，双方轮流。但总的来说，在赤松德赞之后的。。，我们的宗教受到了打击。

佛教传播后期，古格王朝首领喇嘛益喜窝再次消灭了该教。他毁坏经文，拆除雕像，烧死信徒。其手段与灭佛的手段如出一辙。

经过长期的打压，我们的宗教已经被摧毁到什么程度了？

直到20世纪80年代，整个阿里地区还没有本济寺。

从这个角度来看，张中古文献无法保存下来其实也是很正常的。目前我们能看到的张雄文献基本上都是晚期作品，最早的也不过八世纪。

远古记忆的流失太大，这就是很多人质疑象雄和苯教的原因，也是我们不知道详情的原因。但现在还没有好的解决办法，只能寄希望于考古发现。

刚才我们讲了关于象雄的各种不确定性，但是有一点我们是非常确定的，那就是象雄灭亡在吐蕃人的手中。

关于香珠灭亡的历史，。。还流传着一个著名的传说。

松赞干布刚即位时，吐蕃面临四面楚歌的局面。

在这些战争和动乱中，商洪就是其中之一。这里的藏族古代史料中写有“外亲尚鸿”，可见双方此前有姻亲关系。

为了稳定象雄的势力，松赞干布再次动用联姻工具。他娶象雄公主为妃，将妹妹萨玛嘎嫁给象雄王李米差。

应该说，松赞干布的策略非常有效，两国关系迅速升温。甚至在贞观十二年（公元638年），吐谷浑进攻吐谷浑时，象雄也出兵驰援。

但问题是，两国关系还不错，但并不。。藏族公主心情愉快！

《敦煌本吐蕃文献》年，记载了吐蕃公主灭国的策略。

据说，象雄王李米察并不喜欢吐蕃公主萨玛嘎，而是宠爱秀格妃。于是，松赞干布的妹妹就走红了。她“不做家务，没有孩子，一个人住”。

松赞干布知道后，觉得妹妹这么生气也不是什么好主意，就派了大臣去劝说。临行前，他特意警告道：“姐姐这样做不对，长此以往，会给朝政带来妨碍！”你告诉她不要这么麻烦，好好生活，给李米琪亚生孩子。 ”

大臣到达象雄国都城穹隆银城后，发现萨摩嘎根本不在京城，而是跑到了玛旁雍错，自己路过。

于是使者来到湖边，找到了萨玛嘎。萨玛嘎问道：“我哥哥的健康状况如何？”

大臣曰：“安泰”。

然后萨玛加又问大臣：“你感觉怎么样？”

。。说：“舒服”。

随后，萨玛嘎说道：“你们一个平静，一个舒服，但我既不平静也不舒服。”然后她唱了一首歌。 [2]

萨玛加唱的这首歌很长，我就不看了。您可以在简历内容中阅读原文！

事实上，即使你读了原文，你也不一定能理解。老布不明白！

虽然听不懂，但层次还是不一样的。老布的等级还是稍高一些。

因为老布都知道，你为什么不明白呢？这就是差距！

在。。，有一种行话叫“德乌”，这是一种隐藏的行话，一种语言俚语，有的书也把它翻译成谜语。

然而，在中文语境中，谜语几乎是一个专有名词，一说起，就会让人想到猜谜游戏。

所以我觉得还是翻译成行话比较好。

这种暗语在。。有着悠久的历史，后来发展成为一种类似于中原地区的“谶语”的存在，是一言为谶的谶语。诸如“大楚崛起，陈胜王”、“天已死，黄天将立”之类的话。

我曾经看过一篇专门研究拉萨这样的童谣的文章。这次我在写这篇文章的时候就搜了一下，可惜没有找到。我现在真的老了，很多看过的东西都不记得了。

“德乌”这一行话很早就在。。出现。许多藏族史料记载，吐蕃早期国王以“本、仲、德吾”治理天下。 [3]

这里的“本”很好理解。指本教。 “得物”是行话。刚才我说了，什么是“中”？

南喀诺布老师将“中”定义为“历史叙事”，可分为历史寓言和传说两部分。 [4]

不得不说，大学者说话都是谨慎的。

至于老卜，我敢给你解释一下！

由于。。历史记载具有独立于文史的特点，南喀诺布老师的定义其实可以简单地理解为“。。历史记忆”。

对于吐蕃来说，“本”、“德吾”、“仲”三物并不在一起。

《弟吾宗教源流》和《贤者喜宴》中记载，。。自聂赤赞普时期就有此宗教。但“德乌”、“忠”进入吐蕃的时间，却发生在直贡赞普之子布德贡杰时期。

《汉藏史集》和《。。王臣记》均记载“布公节亲王在位时，有仲、德吾投入”。 [5]

关于直贡赞普，我们之前已经详细讲过。藏布被杀是。。历史上的一个里程碑。。。

由此带来的影响是，。。的丧葬、陵墓、礼仪等制度都发生了变化。这些变化隐喻着国家管理方式的变化。钟、德乌就是在这个时期传入。。的，可能有一定的象征意义。

其实，“忠”作为一种历史记忆，运用到治国层面，是比较容易理解的。

这种情况大概就是大臣对赞普说：“陛下，您以前是这样的！您应该这样，这样！”

这种事情在中原历朝历代都经常发生，比如“古人说”、“子杜说”等等！

但用“德国和乌克兰”作为治国行话，就有点令人费解了。

这不仅对我们来说是难以理解的，对像意大利藏学家图齐这样的伟大思想家来说也是如此。

他在《。。的本教》 中写道：“很难解释为什么谜语如此重要，以至于它们属于赞普和他的王国所依赖的三个因素之一。” [6]

注意，图奇在这里将“德吾”翻译为“谜语之歌”，即谜语之歌。

我们以前说过，藏族赞普和。。们喜欢在重大活动中唱歌。从敦煌文献记载的歌词中我们可以看出，这些歌词中常常含有隐喻。

比如，我们在谈论琼保邦色时，曾说他曾在楠日伦赞面前唱歌以示功德。

这句歌词有好几句：“孟哥的土地上有一只老虎，打死老虎的是我苏子……藏獠牙帐篷的上方，有白天鹅在飞翔，谁射杀了白天鹅，是我，苏紫。”

“孟哥地里有老虎”和“牙帐上有白天鹅”显然是在比喻两件事。庆幸的是，这两件事在敦煌文献中都有记载。

“猛哥地虎”是指琼保邦色砍掉小藏王玛门的头投降； “牙帐内有白猫头鹰”指的是大臣“蒙氏文部”对赞普不忠，穹保邦色揭穿阴谋，“让赞普兄弟安然无恙”。 [7]

也就是说，。。在表达对赞普的感谢的歌词中，并没有直接提到具体的。。，而是用了一个比喻。

但问题是这种方法一般只有当事人知道。刚才琼宝邦唱的两件事，历史上都有记载，所以我们可以推断他说的是什么。但如果没有史（.....涉及敏感内容网站自动屏蔽.....）载，单就端糜松来说，我们是无法理解的。

这句歌词的全部内容我都贴在简介里了，大家可以去看看能不能听懂。

因此，当时的藏族人民能够听懂萨玛嘎给松赞干布唱的谜歌，但对于我们年轻一代来说，却几乎完全摸不着头脑。

还有一点是，“得物”并不局限于歌词。。。历史上特别盛行的精神恍惚也应该被视为“德乌”的一种形式。

在宗派时代，降神会是一项非常重要的社会活动。每当有大事发生时，总会请诸神征求意见。以至于在格鲁派时代，。。就形成了四大萨满制度。

然而，神通常不会给出明确的答案，通常也不会明确地说：“隔壁老二五是坏人！”

当然，你也可以理解，神的力量太大了，连半神都无法承受，无法清晰地传达神的意思。

所以，恍惚后写下的晦涩甲骨文，其实就是“得物”的表现。

今天关于“中”、“德”讲得太多了，就到此为止，不再赘述。如果你对这方面感兴趣，推荐你看一下《苯教与。。神话的起源——仲、德乌和苯》这本书。曲杰南干诺布着，项洪且蔡让泰译。

写它的人是顶级名人，翻译它的人也是顶级名人，所以这本书是这个领域最权威的著作。

然而，这本书读起来并不容易。无论如何，我读起来很困难。你应该尝试一下。主要原因是这本书的叙事结构乍一看不像汉人的思维方式。阅读时容易走神，不易把握上下文。

不过里面的知识点确实不错。哪怕是为了丰富知识体系，也值得仔细阅读。

今天的内容有点太长而且很乱。

我们来总结一下。上半场我们讲了张雄的资料没有保存下来的原因。

应该说，这是原因之一。一定还有其他原因。但这次。。让我们对熊的细节知之甚少。

后半部分我们用吐蕃公主扑朔迷离的歌声来介绍“中”和“得物”两个知识点。不过，这两个知识点的内容非常大，足够写好几本书了。作为冒牌专业人士，我们只能谈谈最基本的概念。

下一期，老布将结合《——琼龙银城》象雄王都城的内容，为大家详细讲述美女萨玛嘎所唱的灭国之歌！

如果您不介意的话，给我这个有点另类的。。历史节目五星级的评价，我会感激涕零的！

参考书目：

[1],《通典·边防卷六》_杜友；

大羊通东接吐蕃，西接小羊通，北直达于阗。东西数千里，胜兵八九万。他们头发编成辫子，毛皮毛毡，职业是畜牧业。陆地风雪交加，冰层厚达十余丈。产品与Tubo相同。没有文字，只是雕刻的木头和打结的绳索。酋长死后，他的大脑被割掉，他的五个内脏被用珍珠和玉石解剖，他的鼻子和牙齿是用金子做的。他作为人被祭祀，吉时被占卜。他把它藏在一个山洞里，不让任何人知道它在哪里。许多牛、羊、马被杀作为祭品。国王姓江歌。设大臣四人，主管国家事务。自古以来不为人所知。唐贞观十五年，遣使入朝。

[2],《敦煌藏文吐蕃史文献译注》_黄不凡；

此时的赞普，一方面与象雄这样的小国结好联姻，另一方面又进攻征伐。

赞孟赛玛噶尔为了国家大事，嫁给了象雄王李米夏。李不与赞孟同寝，因为他有一个妾，名叫秀歌。赞蒙随即禅让给秀格妃，娶亭霞为妻。他不给李米察做家务，没有孩子，一个人住。这件事被报告给了他的哥哥。王大哥对布吉木赞忙炯说：“赞萌不合常理，再这样下去，就会妨碍朝政。他告诉她，不要再这样下去了，她应该给李米察做家务，生下孩子。”一个儿子。” ”芒宗受命前往穹隆城，恰巧赞萌不在，便去马浜湖戏水钓鱼。芒炯又去了马浜，看到赞萌行礼后，赞萌问道。“王兄，陛下身心安然吗？”回答是：“嗯。”他又问：“芒炯，心情好吗？”回答是：“舒服吧，芒炯”。报告其兄赞普圣妻赞孟曰：“芒炯！见你如见王兄赞普。您是客人，请受我的鞠躬！”

赠完礼物后，他对孟唱了一首赞歌，说道：

我的那份领土，

一座穹隆银堡。

周围的人都说，

外观犹如悬崖峭壁，

往里面看，你会发现一个金色的宝藏。

我在悬崖前，

这不是一个非常适合居住的地方吗？

从外面看，它显得苍白而崎岖！

我的奴隶，

古格的波特。

被人利用是不是很美妙呢？

古格人认识了就会结仇的！

我的那份食物，

鱼和小麦。

吃起来是不是很美妙？

—— 鱼麦嚼起来有苦味！

我的牲畜份额，

鹿和野驴，

被驯化不是很美妙吗？

鹿和驴太野了！

啊！北部牧区之上，

有一只雄性野牦牛，

如果你想宰杀北方牧区的野牦牛，

山谷里传来一声哭声，

遣董氏、彭宇董氏去行；

召季地夏、布来行之；

从中间射箭，

交给了亚姆罗家和尔家。

从深谷中发出呼喊，

然后从中间开始，

射杀野牦牛。

牛头是琼娃的精华，

角和筋给了董董，

肉和皮就赏给了罗、尔。

内脏和牛尾分给夏和布。

在钩子的尖端，

挂着虎肉，

不能向右倾斜

不能向左倾斜。

如果它向右倾斜，

细喉鱼鹰在等待；

如果它落到左边，

小水獭趴在地上看着。

虎肉渐渐下垂，

如果不赶紧摘下来的话

明天和后天，

水獭会来吃它；

能跳出水面的大鱼，

它也会跳到空中去吃它。

钩上的东西，

请多多关注，

当心！

漫长的银河，

地上清泉涌动，

两地的人们面面相觑，都听到了对方的声音。

越来越近了！ ……

向着天空，

天上的星星闪闪发亮，

越来越近了！ ……

头顶的星星离岩石很近，

岩石和星星闪闪发亮；

靠近杜尔瓦河，

水獭善于上下跳跃。

我们已经接近尼安加尔的土地了，

六谷金黄，

近墨竹、龙若，山风清凉，鹰雕。

越来越近了！ ……

收集黄精柏树枝。

在亚姆海滩上，

行走困难的母马，

应将尸体扔进济河，

用作鱼类管理员的剩余食物。

唱完后，芒炯起身告别，并请昝猛给王哥回信。

赞蒙道：“没有信，王兄身心安然，我心中欢喜，无论生死，刑罚，我一定会做到赞普吩咐我做的事，将此献给赞普！”

后来赞孟放了一条牦牛尾巴，加了印章，又把哨兵打发回去了。

布吉木三芒姜回到赞普，报告赞蒙还没有收到任何回复。他唱了一首长歌，歌词如下，要求他把封印的东西捐回来。

赞普打开封印，看到里面有大约三十颗精致的耳石。

他想了想，说道：“这似乎是在暗示，如果我们敢打李米察，就可以用姜黄石，如果不敢打，就可以像女人一样戴牦牛尾巴。”

君臣商议后，出兵灭李米贾的国家。

[3]、《弟吴宗教源流》_吴先哲师兄（作者）、徐德存（译）；

[4],《苯教与。。神话的起源——仲、德乌和苯》 _曲杰南哈诺布[意大利], 向红且蔡让泰(译);

“中”是一个古老的藏语词，传统上用来指两种叙事形式。

第一类涵盖古代历史。。的所有叙述，其寓言成分和诗意润色使这些历史。。更加丰富和充实。一些经典的例子构成了《岭·格萨尔王》以及其他传奇故事如阿古敦巴、尼曲三宝等。一些精彩的传奇元素是基于历史的。

第二类仅包含神奇、幽默或令人敬畏的故事，以以下形式讲述

引人入胜但缺乏历史依据，如《诈尸成金的故事》、《麻雀的故事》以及其他深受藏族人民喜爱的鸟类寓言和猴子、野兔等动物的故事。这些深受藏族男女老少喜爱的故事，代代口耳相传，不可避免地补充了最早的核心部分。只写下了一些。据史（.....涉及敏感内容网站自动屏蔽.....）载，古代吐蕃治理所用的“忠”就属于这两类。

[5],《从。。到宗教：“仲”(sgrung)与“德乌”(Idevu)的功能及演变》_刘凤强；

《弟吾宗教源流》和《贤者喜宴》都认为，从聂赤赞普开始，有本、仲、德吾拥护朝廷。这是一般性声明。从聂赤赞普开始，可能有苯教辅佐朝政，但仲、德乌则相对较晚。《雅隆尊者教法史》 相传波贡甲时期，“有寓言、谜语，苯教在朗本流行”。《汉藏史集》 据记载，“波德贡甲亲王在位时，有中和德武教”，“代”时期，《。。王臣记》，据说“王父进贡的时代是从象雄传入的，辛氏博鲁至都本。萧王时，建青瓦大子宫，传入仲、德吾及辛大圣的郎本”。贡嘉时期，根据敦煌和。。的历史文献，直贡赞普因与罗阿木的一场荒唐战斗而意外死亡，因为他割断了天绳而离开了人间，赞普时代也随之回归了天空。他死后的天绳结束，。。开始出现葬礼制度的变化，意味着。。古代治理方式的变化，标志着一个新时代的开始。应该符合历史的实际情况。

据《。。王臣记》的记载，中玉德乌最初与狼本同时传入。。。《土观宗派源流》说“郎心有四首赞歌”，意思是郎本信徒善于唱赞美诗赞美神灵。可见讲故事、唱圣歌是郎邦信徒的重要特征。众、德物最初应该是朗本传播、弘扬宗教、服务宗教的手段。博德贡嘉时期，。。社会发生了巨大的变革。统治者引入朗本，苯教信徒通过寓言、歌谣、谜语等方式维持赞普的统治，并起到了支持王政的作用。这也是吐蕃早期苯教盛行的一个重要原因。

中约德乌初传入。。时，大部分故事和谜语很可能是苯教信徒创作的，这些故事和谜语的含义也由苯教信徒解释。苯教信徒在为朝廷服务的同时，还通过仲、德吾掌握了王权。但随着时间的推移，钟、德乌逐渐不再是苯教信徒的专有技艺，而被。。上层统治者所掌握。他们开始。。苯教信徒创造和诠释“钟”和“德吾”。在这种情况下，仲、德吾与王权的关系更加密切，这也可能是吐蕃苯教衰落的原因之一。。。传统史书都认为，当吐蕃二十八代赞颂帕脱日年禅时，经书从天而降，这是佛教传入吐蕃的开始。因此，很多史书上都说，拉图波日年禅在与德乌护正之前，此后一直受到佛教的拥护，如《贤者喜宴》、《。。王臣记》等都持这种观点。这当然是后世佛教徒歌颂佛教的一种方式。事实上，在松赞干布时期，忠、德乌仍被作为重要的统治方式。《汉藏史集》说：“为了让无明之人了解佛法，松赞干布首先传授‘中’、‘德吾’、本波的法教。”

在这里，忠、德吾的职能从保护朝政改写为了解佛教。这是后人对仲、德物作用的故意曲解。不过，这段史料也揭示了一个重要信息，那就是松赞干布世忠、德乌、苯教在社会上仍然占有非常重要的地位。

[6]、《。。的苯教》_【意义】屠奇、金文昌（译）；

更难解释的是，谜语歌曲如何变得如此重要，以至于它们成为赞普和他的王国赖以生存的三个因素的一部分。

据我所知，如今谜语歌手已不复存在，但与他们相关的习俗仍然存在。前提是这是一种打发时间的方式，甚至有文化的人在节日聚会和猜谜游戏时也会沉迷其中。 ……许多这样的猜谜活动在上流家庭中也很流行。

因此，我们可以由此得出结论，谜语者是一种占卜者，在某些关键时刻使用，例如在开始战争行动或被认为危险的举动之前。

[7],《隐喻与权力：藏地古代的谜歌—德乌LDEVU》_石硕；

关于这两句歌词，敦煌藏文著作《P.T.》 1287 条记录：

后来，娘氏孟多热的忠臣尚囊，在赞普内室为官，奉旨赴雅章。

随后，皇帝与大臣们举行了盛大的宴会。琼宝邦色（苏子）席前饮酒。

宋：

孟哥的土地上有一只老虎。我苏子，是杀虎之人；

我把整只老虎献给了上面，并用它的肠子和肠子奖励了洛伊。

藏獠牙帐篷上方，白天鹅飞翔，

射杀白鸭子的是苏子。

将雄鹰的翅膀献向天空，

这根羽毛被授予了洛伊。

前年比去年早，

冈底斯雪山脚下，

麋鹿和野马漫游，徘徊到香波山前。

现在又过来观看，

在“香波山二年神”面前，你们这些鹿野马不要嚣张。

你若嚣张，冈底斯雪山就会将你吞没。

去年、前年、更早的时候，在马法姆湖畔，

白天鹅、黄鸭子在团后湖上嬉戏、漫步。

现在我们再看一遍。丹格湖是神湖。

天鹅和黄鸭千万不能嚣张。如果天鹅和黄鸭嚣张，

Mafamu湖的水会把你吞没。

“鹏宇”成为洛艾的附庸，

俘虏“鹏宇”的是色琼。

现在更是无边无际。

乌茹和琴娃就像粮仓，

如今，周围都是牧场。这不就是苏子立功的结果吗？